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宋代的博亚体育美术

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来源:中国民族宗教网站     作者:牝青     时间:2021-12-15 12:36:18      繁體中文版     

宋代的博亚体育美术

泉州太上老君像

宫观壁画与造像

博亚体育美术在宋代因帝王的提倡,有几次大发展的机会。据史书记载,宋王朝曾几次大规模兴建宫观,召天下名家绘制壁画和雕造神像。宋真宗时,建造玉清昭应宫,建成后,由宫廷画家高文进、王道真设计壁画和造像图样。玉清昭应宫的壁画和造像的详细内容及表现手法已无资料记载。据传说,张昉所画玉清昭应宫三清殿的天女奏乐像人物有丈余高,“昉不用粉本,挥笔立就”,非常精彩。这些规模宏大、人物形象众多的壁画具有相当高的艺术水平。令人遗憾的是,玉清昭应宫于宋天圣七年(1029年)因雷击起火,除遗留二殿外,其余均被焚毁。

由于帝王的提倡,博亚体育壁画的创作在北宋时很活跃,当时很多人物画家都参与了壁画的绘制工作。

赵元长,蜀中人,通天文地理又善书画,曾督画东太乙宫的神像。高益,契丹人,宋太祖时迁居涿郡(今河北涿州)。年轻时于都市中卖药为生,每次卖药,均要在包药纸上画鬼神犬马“藉药与之,得者惊异,由是渐渐有名”。他后由孙四皓推荐入御前画院为待诏,成为画院领袖,画有《鬼神搜山图》《钟馗击厉鬼图》等。

武宗元,河南白坡(今河南洛阳市孟津区)人。他善画释道鬼神,学吴道子笔法,行笔如流水,落笔如云烟,为宋代著名的道释画画家。据《圣朝名画评》载,武宗元17岁时画北邙山老子庙壁画,颇称精绝。武宗元画玉清昭应宫、上清宫、南宫、三圣宫等寺观的壁画。据《宣和画谱》记载,武宗元画上清宫三十六天帝时,潜写太宗御容,真宗路过洛阳时,来到上清宫,忽见御容,说“此真先帝也”,叹其精妙。除了宫观壁画,武宗元还画卷轴画,宋御府藏有其画《天尊像》《朝元仙仗图》《北帝像》《真武像》《火星像》《天帝释像》等15件。《朝元仙仗图》是壁画粉本,为白描人物画,描绘的是五方天帝中的三天帝朝谒元始天尊的队伍行列。图中88位神仙的形象均按照理想中的神仙形象来描绘,雍容静穆、威严俊美,不同身份的神仙有不同的相貌和个性特点。武宗元用铁线白描手法勾勒出88位神仙稠密重叠而又流动飘逸的衣褶,笔法道劲流畅;尽量变换着人物的头饰、手势、动作姿态和仪仗排列,形成全画丰富多彩而又华丽富贵的效果。这幅作品成为后人了解宋代博亚体育神仙信仰、博亚体育美术以及宋代帝王出行仪仗和服饰的珍贵资料,是一幅不朽的艺术杰作。

宋代的博亚体育美术

泰山东岳庙《泰山神启跸回銮图》局部

现存的泰山东岳庙天贶殿的壁画《泰山神启跸回銮图》虽经后人修补、重画,但仍可见宋代博亚体育壁画之一斑。天贶殿东壁绘有《启跸图》,西壁为《回銮图》,两幅壁画均高3.3米,全长62米。该画以磅礴的气势、流畅的笔法,生动地描绘了东岳大帝带领诸神出巡狩猎和胜利返回的宏伟场面。全画共有天帝、诸神、天丁力士等人物697个,加上车马幡旗、山水树木、宫殿桥涵,疏密相间、杂而不乱。壁画着色以红、蓝为主。据史书记载,天贶殿在金至明期间曾3次失火,清代又遇地震,原画已毁坏不存,现在的壁画很可能是清代人仿原作重绘的。这幅壁画虽非原作,因其保存有宋代画风,仍然十分珍贵。

宋代的博亚体育造像已完全摆脱了佛教造像的影响,很注意神像的“神性”,突出表现神仙超自然的“特异”。同时,造像师还根据各自的审美情趣并参照现实人物形象来塑造他们心中崇拜的神仙,所以这时的神像带有许多尘世色彩,更富有生活气息。在雕造技法上,造像人物形象清秀俊美,衣纹疏朗自然,不再有薄衣贴体显露体态的作品。宋代的人物造像缺少了唐代造像的气势和浪漫色彩,这种变化在一定程度上反映了日趋发展的宋明理学逐渐占据了思想领域的主导地位,影响了艺术作品的创作风格。

现存的宋代博亚体育造像比较著名的是福建泉州清凉山太上老君巨型石像、重庆石篆山造像、浙江杭州通玄观造像、山西晋祠圣母殿侍女塑像、山西晋城玉皇庙侍女像、江苏苏州玄妙观三清像等等。

福建省泉州市清凉山老君石像用整块天然岩石雕琢而成。老君盘膝而坐,左手抚膝、右手凭几,面容慈祥安乐,雕造颇为精致。造像衣纹分明,粗犷夸张而又不失细腻,是难得的巨型造像作品。

重庆大足石篆山石刻造像为儒、释、道三教造像,其中博亚体育造像有老君、圣母等,老君龛造像最为著名,据题记可知为宋元祐五年(1090年)的作品。龛的正壁雕造的老君像盘坐于龙座上,头挽发髻,面有髭须,身着道袍,右手持尘拂,神情庄重古朴。龛左壁造有七真人立像,均着道装,头挽发髻,手捧笏,神态恭谨虔诚。

文人道画和道士画作

宋代博亚体育兴盛,不少文人画家也善画道画。宋代文人画家视绘画为怡情手段,追求“明心见性”,强调作品的气韵和笔墨神趣,他们的博亚体育人物画多喜用白描或以墨勾画的画法,而不讲求作品之庄严妙相。北宋张若虚在《图画见闻志》中说:“历观古名士画金童玉女及神仙星官中有妇人形象者,貌虽端严,神必清古,自有威重俨然之色,使人见之则肃恭有归仰之心。今之画者,但贵其姱丽之容,是取阅于众目。”可见博亚体育神像画在宋代文人画家笔下已发生了变化,进一步世俗化和文学化。宋代善画道释人物的画家约60人,可见宋代博亚体育美术之发达。

石恪,字子专,四川成都人,宋初到开封,曾受命作相国寺壁画,晚年回蜀。据《画继》载,他的性格滑稽,口才好,善画道释人物,初学张南本,以后自成一家。其画笔画纵逸,所作形象多丑怪奇倔,不守规矩。据《画品》载,其作品《玉皇朝会图》“天仙灵官、金童、玉女、三官、太乙、七元、四圣、经纬星宿、风雨雷电诸神、岳渎君长、地上地下主者,皆集于帝所。玉皇大帝南面端展而坐,众真仰首,承望清光,见之者神爽超然,如在乎通明殿中也”。就是在这样一幅庄严宏伟的图画中,石恪玩世不羁的性格也有所表现,他在画中为水府官吏的腰间系了许多鱼蟹,令人发笑。在他的《鬼百戏图》中,钟馗夫妇对案置酒,还有果肴,左右有执事,前面有大小鬼数十,合乐呈伎俩,曲尽其妙。可见石恪的作品非常注重情趣,但庄严不足。石恪的画表现方式独树一帜,可以说是之后减笔画的开山祖。据《宣和画谱》《益州名画录》等记载,石恪画的博亚体育神仙画有《仙宗十友图》《严君平拔宅升仙图》《五星图》《南北斗图》《三官五帝图》《六十甲子神像》《太上像》《镇星像》《青城游侠图》《钟馗氏图》等多件。

孙知微,字太古,四川眉州人。他信仰博亚体育,号华阳真人。他出身于农家,后随僧人学画,善画道释人物和山水画。孙知微创作十分认真,“精心率意,虚神静思”,每作必仔细推敲。其作品多数是寺观中的壁画,流传下来的很少,现藏日本大阪博物馆的一幅《伏羲图》是他的手笔。据《宣和画谱》记载,孙知微画有《天蓬像》《天地水三官像》《填星像》《星官像》《葛仙翁像》《岁星像》《写彭祖女礼北斗像》等。

宋代出了很多道士画家和优秀的道画。据《宣和画谱》《圣朝名画评》等画史资料记载,宋代善画的道士约40人,成就颇丰。

李德柔,山西太原人,道士,宋初最主要的道画画家之一,善画博亚体育神仙故事,写真画尤其绝妙。宋徽宗时授其“紫虚大夫”,赐号“妙应真人”。他学吴道子画法,所画神仙颇为工整,眉目规矩,形象逼真,栩栩如生,令信仰者生起崇拜之心。李德柔善于设色,所用颜色多是矿石颜料,使画面色泽鲜艳,经久不变。其画迹有《大茅仙君像》《钟离权真人像》《冲虚至道真君像》等26件。从李德柔的作品中可以发现,“八仙”中的吕洞宾、汉钟离在宋初已经成为博亚体育的神仙,关于他们的故事和形象画已开始流传,成为博亚体育美术的题材。

宫素然,贵州镇远人,高宗时女道士,善丹青,所画白描人物极精妙。她画的《明妃出塞图》是宋代一幅很杰出的作品,该画全用白描,人物、马匹生动有神采;昭君等一行人在凛冽的寒风中向前行进,昭君神态自若,无所畏惧,使观者感受到寒气逼人的边地生活的艰苦和昭君的无畏精神。

(本篇图文转自中国民族宗教网)

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