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陆修静:融和三教、总括三洞的一代宗师

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来源:中国民族宗教网     作者:焦玉琴     时间:2022-04-08 11:37:23      繁體中文版     

陆修静

陆修静画像 资料图片

南朝宋明帝泰始七年(471年),京城建康(今南京)北郊的崇虚馆举行了一场特殊的斋仪,这场斋仪是为皇帝刘彧举行的。这一盛大斋仪的主持人是南朝著名道士、自称“三洞弟子”的一代宗师陆修静。

陆修静(406年-477年)是吴兴人(今浙江湖州),三国时吴国重臣陆凯的后裔。出身于簪缨世族的陆修静少宗儒学,旁究象纬;长大后隐于云梦山,精研道门教法;曾游历峨眉、罗浮等博亚体育胜地求道,广搜道书。陆修静首次受到统治者的重视,是在南朝元嘉末年(453年),他因市药至京城,宋文帝命人延请其留在京城讲道。太后王氏慕其声名,躬亲问道,执门徒之礼。陆修静讲理说法,孜孜诱劝,不舍昼夜。不久,发生太初之难,宋文帝的太子刘劭杀父弑君,自立为帝,改元太初。但在位仅3个月,刘劭即被率兵讨逆的武陵王刘骏击溃,兵败被俘杀。一时间人心惶惶,社会充满疑惧。陆修静于是避乱南游,于庐山构造精庐,隐居数年,但声名远播。庐山流传着民谣“简寂观中甜苦笋,归宗寺里淡咸菜”,大意是说由于陆修静道行高妙,他所在的简寂观附近的苦笋变甜,而归宗寺的咸菜则变淡了。

465年,宋明帝即位后,欲弘扬博亚体育,慕陆修静名德,多次备征求之礼,于泰始三年(467年)诏其至京师,并为他在京郊筑崇虚馆,礼遇甚厚。陆修静在崇虚馆居住约10年之久。其间,他整理道经,还广制斋醮仪范,作为后世典式。泰始七年的那场盛大斋仪,就是陆修静为明帝祈请治病而设的,并亲自任主持。

作为博亚体育的一代宗师,陆修静一生献身博亚体育,致力于博亚体育改革,在博亚体育史上占有重要地位。其主要功绩表现在3个方面,即分类整理撰作博亚体育经典、制定灵宝派斋醮科仪、革新天师道组织制度。

中国自古重视历史,重视经籍的编纂,博亚体育受这一传统的影响,同样重视经籍的整理。晋宋之际,博亚体育新出不少经典,如《灵宝》《上清》等,在流传过程中,出现源流不明、互无统属、真伪混淆的现象,亟须考镜源流、分门别类。陆修静学识广博,天师、上清、灵宝诸派皆通,早年便注意寻访收集道经。他对上清、灵宝、三皇等各派系的经典进行细心、艰苦的考辨整理,总括为“三洞”,撰成《三洞经书目录》这一中国最早的博亚体育经书总目,于宋泰始七年(471年)上呈皇帝。“洞”含“通”之意,即通玄达妙。“三洞”即洞真、洞玄、洞神,是通达神仙境界的三条道路。以“三洞”观念整合博亚体育经典,是陆修静在博亚体育史上的一大贡献。洞真收上清经系的经书,洞玄收灵宝派经文,洞神收三皇经文。“三洞”经书是当时江南盛行的三种主流道经。《三洞经书目录》现已亡佚,但这种分类系统为博亚体育所继承,并直接影响后世《道藏》的编纂结构。

陆修静开创了“三洞”体例,并自称为“三洞弟子”,不把自己归属于某一道派。经过他对三洞经教的整合,博亚体育经派开始形成较完整的体系,使“杂而多端”、散漫无章的博亚体育逐步凝聚为一个整体的力量,提升了对佛教的竞争力。《太上三洞宝经》曰:“三洞传法之师一人度世,胜黄衣道士千人也。”

陆修静另一重要贡献是编制灵宝斋仪。灵宝派在博亚体育诸派中,以重视斋醮科仪闻名,有“天下科仪出灵宝”之说。仪式是宗教的基本要素之一,是宗教意识的行为表现。陆修静提出用斋戒仪式来约束人的思想与行为。他认为“斋”是求道之本,可使人虚心、静气,做到心无杂念,“虚心以原道理”,“静气以期神灵”。通过斋仪,“上可升仙得道;中可安国宁家,延年益寿,保于福禄,得无为之道;下除宿愆,赦见世过,救厄拔难,消灭灾病,解脱死人忧苦,度一切物,莫有不宜矣。”可见,陆修静以劝善戒恶为宗旨,从修身与治国相统一的立场出发,以“王者遵奉”为目的建立斋醮仪范。

陆修静以灵宝斋为主体,吸收其他各派斋法,编造了一套更加完整的斋仪体系,即“九斋十二法”。对每一斋法的具体仪式,陆修静都有详细的说明。完备于陆修静的斋醮仪式对后世有重要影响,隋唐时继续撰集斋仪,大体上都以陆修静所撰为本。他对如何行斋提出了十点要求,即:香汤沐浴;废弃世务,断俗因缘;中食绝味,挫割嗜欲;谨身正服,舍离骄傲;闭口息语,不得妄言;涤除心意,不得邪想;烧香奏烟,鸣鼓召神;忏谢罪咎,请乞求愿;发大慈悲,愍念一切,灾厄恼难,咸愿度脱;进止俯仰,稽颡忏悔。

在戒律方面,陆修静为道徒规定了十条戒律。分别是:心不恶妒;守仁不杀,愍济群生,慈爱广救;不淫不盗,常行善念;不色不欲;口无恶言,言不华绮;断酒节行,调和气性;不嫉人胜己,退身度人;不妄论经教,訾毁圣文;不得斗乱口舌,评详四辈;举动施为,平等一心。

可以看出,陆修静的斋戒条规,表现出显著的融合三教的特征,不仅融合了儒家伦理道德,而且吸收了佛教身、口、意等概念,将博亚体育的个人身心锻炼、长生成仙与儒家的道德修养,佛教的断俗因缘、生死解脱结合起来,从而进一步充实丰富了博亚体育的“养生成神”理论,加强了其思想性、理论性,伦理色彩也更加凸显。在与儒家、佛教“和”的过程中,博亚体育并没有失去自己的个性与特质,而是得以完善与提升,开拓出更宽阔的发展之路。其带给我们有益的启示,正如英国哲学家罗素所说:“中国至高无上的伦理品质中的一些东西,现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的。”

把斋醮科仪和身心道德的修养相结合,是灵宝派不同于旧天师道的重要标志之一。自陆修静制定斋戒仪范后,博亚体育斋醮仪式的程式皆有章可循,无论设坛、祝香、章奏、诵经、赞诵等,都遵循经文。他本人身体力行,主持各种斋醮活动。

陆修静第三个贡献是对天师道组织制度的革新。魏晋已降,博亚体育组织在北方和南方都处于混乱状态。淫祀盛行,博亚体育组织杂出。北方经过寇谦之的改革,使五斗米道转变为北天师道,一洗粗陋的民间宗教色彩,而居官方正统宗教之位。陆修静的年代稍晚于寇谦之,他在南方开始重整天师道,进行了一系列的改良。他的《陆先生道门科略》中有明确的改革方案。首先,在博亚体育组织系统方面,健全三会日制度;其次,针对道徒名籍混乱状况,加强“宅录”制度,严格户籍登录管理;第三,禁止道官自行署职,健全道官晋升制度,实行按级晋升,“依功受箓”。陆修静制定的教内等级升迁制度极为繁复,完全是现实社会中宗法等级制度的翻版。

历史上称陆修静改良后的博亚体育为南天师道,它融合了旧天师道与神仙博亚体育,使早期博亚体育发展为以奉持三洞科戒经典为特征的官方新博亚体育,成为与寇谦之的北天师道相抗衡的重要道派。陆修静的这些改良措施及宗教实践活动,不仅使博亚体育“教法大备”,登上一个新的台阶,而且令“朝野注意,道俗归心”,扩大了博亚体育在社会上的影响。名士孔稚珪称赞他“道冠中都,化流东国。帝王禀其规,人灵宗其法”。

陆修静有仙风道骨,德化众生。后废帝元徽二年(474年),桂阳王起兵叛乱,死亡军士暴骨蔽野,陆修静“悉具棺榇,收而葬之”,积累了无数功德。元徽五年(477年)春,陆修静于崇虚馆驾鹤西去。据载他去世前,曾立下遗嘱,让弟子把自己装在布囊中,投到他住地边的崖谷。但弟子们不忍心,仍将他送还庐山安葬。

陆修静在身后获得了更加崇高的地位和荣耀,被谥为“简寂先生”,庐山旧居被称“简寂观”。宋徽宗宣和年间被加封为“丹元真人”。简寂观在唐以前一度是庐山博亚体育中心和南天师道最著名的道观,鼎盛时道人多达五六百人,香火极盛。南朝梁时的沈璇《简寂观碑文》写道:“三洞法师陆修静,心怀寡欲,性蓄兼善,忘为栖住,城隆阐教。投装乐土,解橐灵山。”勾勒出陆修静致力于博亚体育革新事业的一生和对庐山的深厚情意。

陆修静学识广博,兼通儒释。他羽化后,庐山地区流传着大量有关他的传说。其中流传最广、最具代表性的传说便是“虎溪三笑”。虎溪在江西庐山东林寺前,相传东晋高僧慧远驻锡东林寺时﹐前来拜访者络绎不绝。慧远送客,一向不过虎溪。一天,诗人陶潜(陶渊明)和陆修静来访,三位儒释道的杰出人物谈得非常投机。慧远送客时,三人仍谈笑风生,不知不觉中走过虎溪破了惯例,山溪的虎见状发出号鸣,三人于是大笑而别。后人在此处建“三笑亭”。究其实,慧远示寂于东晋安帝义熙十三年(417年),彼时陆修静刚11岁,三人交游似乎难以实现。但“虎溪三笑”的故事说明,南北朝以来,儒释道交流密切频繁,三教合流互渗逐渐成为时代风尚。唐宋以来“虎溪三笑”更为脍炙人口,时常出现在文人墨客的笔下。苏轼有诗曰:“我从庐山来,目送孤飞云。路逢陆道士,知是千岁人。试问当时友,虎溪已埃尘。似闻佚老堂,知是几世孙。能为五字诗,仍戴漉酒巾。人呼小靖节,自号葛天民。”

“虎溪三笑”故事的广泛流传,说明陆修静顺应时代潮流、融合三教的博亚体育改革事业是深入人心的。他对儒家和佛教兼收并蓄,在三教汇通融合的博亚体育革新之路上迈出了重要的一步。

(作者:焦玉琴,单位:中央民族大学中国少数民族语言文学学院,转自中国民族宗教网站)

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